尺是中國古代的長度單位，也是現(xiàn)代長度單位“米”的古老對應(yīng)物。在不同的歷史時期，尺的具體長度有所不同。古代常用“七尺男兒”形容男子頂天立地，如果按照現(xiàn)在“十寸為一尺，三尺為一米”計算，“七尺男兒”的身高是2.3米?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之?！?/p>

古人真的有那么高嗎？內(nèi)蒙古河套文化博物院收藏的漢代彩繪車馬龍紋骨尺告訴了我們答案：西漢時期的一尺相當(dāng)于現(xiàn)在的23.1厘米，東漢時期的一尺相當(dāng)于現(xiàn)在的23.4厘米。若以23.1厘米為一尺計算，漢代的“七尺男兒”身高相當(dāng)于現(xiàn)在的161.7厘米。

河套文化博物院文物保管研究部的高奇峰向記者介紹了漢代彩繪車馬龍紋骨尺的出土過程。

1992年至1993年，考古工作者對巴彥淖爾市磴口縣包爾陶勒蓋、納林套海、沙金套海和補(bǔ)隆淖4處墓葬群進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，共清理各類漢代墓葬132座。在其中的3個墓葬中先后出土了3把骨尺及大量的青銅器、陶器、漆器等陪葬品。3把骨尺色彩、質(zhì)地、形制大致相同，只是紋飾略有區(qū)別。

漢代彩繪車馬龍紋骨尺出土于沙金套海13號墓，年代為新莽時期。骨尺整體呈現(xiàn)乳白色，繪有黑紅色、綠色龍紋及車馬紋樣，推測為骨質(zhì)削刻并彩繪而成。骨尺的正面和背面都標(biāo)有刻度，做工精細(xì)考究。尺子中間有綠色的沁色，這是骨尺在地下長期與青銅器接觸沾染的顏色，滲透到了骨尺里面。

這些骨尺的出土不僅為研究漢代度量衡提供了實物依據(jù)，也生動體現(xiàn)了漢代時期河套地區(qū)的文化發(fā)展與形成。

河套文化博物院文物保管研究部的其其格說：“這4處墓群附近分布著陶升井、保爾浩特、河拐子3座古城遺址。經(jīng)考證，這4座漢墓群均集中于漢武帝以后，特別是昭帝、宣帝和元帝時期，這與移民墾殖的文獻(xiàn)記錄吻合，說明當(dāng)時有大量人口定居于河套地區(qū)?！?/p>

這些墓葬的形制與中原漢墓相似，隨葬器物也表現(xiàn)出濃厚的漢式風(fēng)格，承襲中原的喪葬禮俗，大量使用陶制明器，包括井、倉、灶、樽、鼎、博山爐等。

包爾陶勒蓋墓群緊鄰納林套海墓群，墓群西側(cè)為陶升井古城，故址大部分已被流沙覆蓋。從古城現(xiàn)存城墻看，其規(guī)模較大，是三座古城中面積最大的，符合西漢時期郡治一級城址的等級。結(jié)合《水經(jīng)注》《元和郡縣志》等文獻(xiàn)記載，以及附近考古調(diào)查等情況，考古專家判定包爾陶勒蓋與納林套海墓群應(yīng)屬漢朔方郡的郡治——三封縣故城。

沙金套海墓群緊鄰的是保爾浩特古城，該城西南是陶升井古城，東南為補(bǔ)隆淖古城，三城呈“品”字形分布，各自相距約30公里。據(jù)譚其驤《中國歷史地圖集》標(biāo)注，保爾浩特古城應(yīng)為漢朔方郡窳（yǔ） 渾縣故城。此處漢墓延續(xù)的年代最長，從西漢武帝到東漢明帝時期。

高奇峰說：“通過墓葬發(fā)掘看出，這一時期的墓葬數(shù)量多，用材講究，整齊劃一，反映了當(dāng)時社會的安定和人民生活的穩(wěn)定。同時，成套的隨葬品和大量裝有谷、黍的倉儲器明器，如圓倉、方倉、樽、鴨壺等，特別是有持戟衛(wèi)士把守倉門的長方形糧倉明器，充分表現(xiàn)出當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)程度。同時，還有許多帶有漢匈兩族融合特征的器物。隨著漢匈關(guān)系的和平友好，陰山一線的河套地區(qū)呈現(xiàn)出‘往來長城下，邊塞無烽火’的景象，遷徙至此的漢人與匈奴人和平相處交往，生活方式也逐漸互受影響，民族交融延伸到政治、文化、生活等各個領(lǐng)域。”

其其格介紹，骨尺的發(fā)現(xiàn)往往伴隨著新的考古技術(shù)和方法的應(yīng)用，如使用現(xiàn)代影像技術(shù)來分析和解釋這些古老的物品，這些技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了考古學(xué)科本身的進(jìn)步。另外，骨尺的研究不僅僅局限于歷史學(xué)和考古學(xué)，還可能涉及到人類學(xué)、材料學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，這種跨學(xué)科的研究方式有助于我們從不同角度全面了解古代文明。

雖然骨尺本身不能直接提供文字信息，但它的存在和使用情況可以間接反映出當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)狀況和文化特征，為歷史學(xué)家提供了更多的線索和假設(shè)基礎(chǔ)。(草原云·正北方網(wǎng)記者  高玉璞  通訊員  高奇峰）

【自白】

我極具藝術(shù)范兒

從古至今，人們在生活中離不開我們尺子的幫助。早在遠(yuǎn)古時期，人類就“布指知寸、布手知尺”。后來，人們把男子伸展的拇指和中指之間的距離（大約20厘米長）稱作“尺”，這便是我們的長度。同時，女子伸展的拇指到中指的距離因稍短于尺，稱“咫”，所以人們用“咫尺”表示距離短。

在中國古代的各朝代，我們長度也有所不同。例如商代，我們的長度約合今天的16厘米至17厘米，東周約為23厘米，漢代約為23.1厘米，宋代約31.6厘米。明朝時期，我們被分為三種：裁衣的鈔尺長34厘米、營造用的曲尺長32厘米、量地的寶源局銅尺長32.6厘米。到了清代，營造尺長32厘米，裁衣尺合35.55厘米。

我便是一把來自漢代的尺子，工匠制作我時，精選硬度和韌性俱佳的動物尺骨為原料，然后進(jìn)行砍削和打磨。我身長23厘米，這是那個時代我們的長度。經(jīng)過一番砍削打磨后，我的厚度是0.4厘米，寬度為1.8厘米，體重34克。

接下來，工匠對我進(jìn)行美化。他先把我的兩面用黑彩繪出邊框和紋飾，其間還用紅彩做了些點綴，兩端刻畫了“十”字菱形紋，然后在我的正面中間刻畫了獨角飛龍圖案。刻畫完畢，他拿著我端詳了一會兒，感覺還欠缺些什么，想了想，便在飛龍圖案周圍配了些云紋和水波紋。這簡直就是點睛之筆，在云紋和水波紋的襯托下，飛龍有了靈氣和氣勢。

工匠翻過我的另一面，想了想，在中間刻畫了奔馳的馬車圖案。馬夫在車前持韁催馳，馬四蹄騰起，動感十足。工匠似乎對云紋、水波紋樣情有獨鐘，給馬車也配上了云紋、水波紋，托襯得馬已不是平凡的馬，車也不是普通的車。

既然是尺子，不能少了刻度。工匠先在我身體的中央用“米”字符號標(biāo)出半尺的等分線；然后在我的正、反兩面和左右兩側(cè)用墨線標(biāo)出“寸”的刻度，并在刻度間的空白處用紅彩上下交錯描繪裝飾突出主題紋飾，這是漢代漆器裝飾風(fēng)格。我的側(cè)面靠右端是“分”的刻度。末了，細(xì)心的工匠又在我的左端鉆了個小圓孔，這是用來穿繩的，方便使用者隨身攜帶。

在巧手工匠的這番“神操作”下，我就成了一把藝術(shù)范兒十足的漢代骨尺。（草原云·正北方網(wǎng)記者  高玉璞）

【觀點】

河套文化的縮影

□其其格

河套是黃河流域的重要組成部分，陰山南北和河套地區(qū)歷史悠久。河套的稱謂大體從唐代開始，歷經(jīng)宋、元、明、清?！按蠛尤姝h(huán)之、河以套名，故稱河套也”。黃河、草原、陰山、移民等是形成河套文化的重要元素。

漢代彩繪車馬龍紋骨尺是河套文化的縮影，涵蓋在豐富多樣、多元一體的黃河文化體系中，不僅是度量衡工具，還反映了當(dāng)時社會的文化背景。例如，骨尺上的彩繪技法和紋樣布局結(jié)構(gòu)，顯示了西漢末至東漢初年的藝術(shù)風(fēng)格，為研究漢代社會文化提供了重要線索。

不同地區(qū)出土的骨尺長度不同，這與骨尺主人的社會階層和身份有關(guān)。例如，河北滿城漢墓中山靖王劉勝和竇綰的金縷玉衣，若以當(dāng)時骨尺推測，身高分別為8.1尺和7.4尺，這表明他們的社會地位較高。因此，骨尺長度的差異反映了不同社會階層對測量工具的需求和使用習(xí)慣。

漢代骨尺不僅用于實際測量，還具有一定的裝飾性。例如，甘谷縣出土的東漢彩繪骨尺正背面均有流云花紋，顏色鮮艷，具有濃厚的漢代彩繪風(fēng)格。這表明漢代的骨尺不僅是實用工具，也是藝術(shù)品，反映了當(dāng)時人們的審美情趣和工藝水平。

漢代彩繪車馬龍紋骨尺的出土不僅為我們研究漢代度量衡提供了實物依據(jù)，也生動體現(xiàn)了漢代時期河套地區(qū)的文化發(fā)展與形成。通過對骨尺的研究，可以深入了解漢代人民的生活習(xí)慣、工作方式以及他們?nèi)绾问褂眠@些工具進(jìn)行測量和記錄，從而增進(jìn)我們對漢代文化的整體理解。（作者系內(nèi)蒙古河套文化博物院副研究館員）

【史話】

排黍法和黃鐘律管

中國古代的長度標(biāo)準(zhǔn)是一個不斷創(chuàng)新的過程，這種創(chuàng)新精神不僅體現(xiàn)在技術(shù)上，也體現(xiàn)在文化實踐中。

西漢時期長度單位的確定采用了排黍法和黃鐘律管，它們奠定了古代度量衡的基礎(chǔ)?！稘h書·律歷志》中記載：“五音之本，生于黃鐘之律……以子谷秬黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長也”，意思是黃鐘律管的長度被規(guī)定為法定律尺的長度。

排黍法是指用黍米作為基準(zhǔn)單位來測量長度、容量和重量的方法。具體來說，將中等大小的黍米排列起來，以此作為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)。1“黍”的寬度被定義為1分，90粒黍米的長度被定義為1寸，10寸為1尺，10尺為1丈，10丈為1引。

黃鐘律管是古代中國音樂律制中的基準(zhǔn)樂器，其長度被規(guī)定為9寸，并以此作為長度單位的標(biāo)準(zhǔn)。

黃鐘律管的容積為1200粒黍米，稱為1怏，10怏為1升，10升為1合，10合為1斗，10斗為1斛。

1黍的重量為12銖，2黍為24銖，為1兩，16兩為1斤。

西漢時期的度量衡體系以黃鐘律管為核心基準(zhǔn)，結(jié)合排黍法，形成了一個統(tǒng)一的度量衡體系。這種體系不僅在當(dāng)時具有重要的實用價值，而且對后世的度量衡發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

由于黃鐘律管并非家家戶戶都有，故采用“累黍定尺”的轉(zhuǎn)換方法，即選用北方黑色谷子的中等粒度，一粒黍的寬度大致等于一分長，將90粒橫向排列起來，其長度即為9寸。

明代學(xué)者朱載堉是漢代以來第一個用心實踐標(biāo)準(zhǔn)量黃鐘律管的學(xué)者。為了獲得“中式之黍”和長節(jié)均勻之竹，他多次到山西上黨羊頭山采集黍米，并且自己種黍、種竹。選定合適之黍后，他進(jìn)行了多次排黍成尺的實驗。具體來說，橫排黍粒100粒為1尺，縱排黍粒81粒為1尺，斜排黍粒90粒為1尺。

這就是西漢時期度量衡制度對后期的作用，不僅影響了東漢、魏晉南北朝以及隋唐時期，對明清時期的度量衡發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（高奇峰  供稿）

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